Axelrod在随后的另一个关于合作群体扩展演化的计算机生态模拟中也发现，“针锋相对”程序将在物种的演化中迅速扩展，换句话说，如果起初只有少数的个体采取这种策略，经过几代进化之后，持有这种策略的个体开始迅速繁殖和扩散 。ESS意味着最后均衡是这些策略的后代在演进中的种群规模比例保持稳定了。一个最为简单的例子是鹰和鸽子策略的进化稳定均衡是最后两种类型的策略以7∶5的比例稳定于生物的基因中（Dawkins,1988）。商业社会的一个广泛被接受的事实是，如果一个社会全部是诚实可靠的人，则一个骗子将获得最高的收益。而一个骗子遍布的社会，诚实可靠的人可以获得商业的成功。因此最后的ESS是诚实可靠和行骗者各自在商业社会占有一席之地。
关于合作机制的演化问题另一个流行的理论是解释个体理性（或个人秩序）如何向群体理性（扩展秩序）的演进（Weirich, 1998）。这是被成为演化经济学的主要理论之一。关于演进中的个体理性和群体理性的关系曾是演化理论的重要分歧点（Nelson and Winter, 1982）。自由主义的观点从亚当•斯密开始就坚持个体的行为导致群体的有序性（著名的“看不见的手”便是这其中的机制）。但是也有构建主义的理论认为，个体的理性是在微观是可能正确，但生物和社会的演化更多的是服从与群体的理性，如果个体理性与群体理性是相冲突的，这样的群体必然要消亡（Nelson,1995）。Alchian（1950）认为，个体分散那决策是克服不确定性问题的有效手段，因为群体决策的系统偏差在个体分散决策中将不复存在。因此，个体理性基础上表现出来的群体行为不能被认为是群体理性对个体理性的控制。而Hayek晚年也对个人合作秩序的扩展进行了集中的探讨（Hayek，1988）。他认为，扩展秩序完全是自然的产物，就像类似的生物现象一样。他是在自然选择过程中，通过自然演化而形成自身的。人类知识的分散性只有通过个体的决策才能得到资源更为经济的利用。市场便是这样一种分散决策的主要的途径，因此远在国家诞生之前就有贸易和市场，贸易和市场的发展形成了初期是人类合作信任的商业文明，从而伦理道德，习惯法，自发组织，国家法律等框架组成的人类秩序也在人们个体分散的行动中形成和演进的。因此，Nelson和Winter（1982）相信，习惯，文化是人类长年的对资源利用的经济选择中形成的（Nelson and Winter, 1982）。所谓文化演进理性便是指这种促成个体理性和群体理性的载体。这就导出了我们下面进一步考察的关于信用的制度和组织的生成。
5.制度、组织与信用 人类合作机制以及附着于合作机制的信用机制的演进以及扩展必须依赖于一定的组织和制度，这些组织和制度的最初原形（自然法）可能是在生物界是相通的，我们可以根据生物演化的思路区分三个层次的信用。
5.1基于亲缘（kinship）的信用关系及家族组织。 基于亲缘的信用关系是最为基本的信用，它是有血缘关系的个体之间的相互信赖和互不欺骗。这类信用的起因实际上可以还原到Dawkins（1988）所谓的基因的层次，因为基因的相关程度导致了亲缘间的信任是随着血缘的逐步疏远而逐步淡化的。在最为密切的直系亲属中，基因的重叠率最高，实际上利益的关联度也最高。对方的利益在很大程度上是自己利益的一部分，而且坚信对方也是如此（因此，大部分利他主义行为发生在亲缘关系的个体中是不足为怪的）。这种利益同盟甚至以及脱离了个体所能主观选择的范畴，就像自己不可能不信任自己一样。因此，家庭组织作为人类最古老和最稳定的组织其基础正是基于亲缘的信用关系 。家庭组织作为基本信用载体的扩展是家族、氏族以及传统社会对姓氏的尊重与认可。
费孝通早年对中国文化的分析就体现了这种基于亲缘的信用关系（费孝通，1947）。他认为，传统的中国社会的人际信用关系如同一个同心圆一样逐层扩散，圆心是自己，最里层是最为紧密的直系亲属，如父母和子女。向外扩散依次为兄弟姐妹，表亲，堂亲等等。这种信用关系的“差序格局”构成了整个传统社会（主要是华人社会）的其他组织结构和制度的基础。如家族制企业和世袭等。Putnam（1993,1995），福山（Fukuyama,1995）等社会学家的研究也表明，亲缘基础的信用关系的稳定性决定了现代社会的工业组织。那些亲缘信任文化浓厚的文明和区域，如华人企业和意大利南部的企业都具有深刻的家族痕迹。
5.2互惠（reciprocity）信用的组织与制度 互惠基础上的信用也是人类最为基本的信用关系之一。例如，在原始社会，个体抗争自然和生存的能力显然要远远低于群体。因此和个体共同狩猎和生活是对各方都有好处的。原始公社制度便成为为这种互惠信用凝结的一个载体。一方面，抵御自然威胁迫使个体必须合作，另一方面，原始公社的存在有助于降低个体生存资料获取的不确定性。个体可能在几天内一无所获，也可能在一天内获得足够多日之用的猎物。但是，原始公社制度保证了个体偶尔单独狩猎成功会主动将猎物上交公社，这种对公社和他人的就是源于一种互惠中的信任。正如Wilson写到，“……想象一下旧石器时代的五位猎人。一个人想离开其他人独自寻找一头羚羊。如果成功的话，他将获得很多的肉，并把它藏起来——五倍于他留在团体中获得的数量。但是，他从经验中得知，他成功的机会很小，远远少于五位猎人合作获得成功的几率。除此之外，无论他能够成功与否，他都将因减少他人成功的希望而遭受其他人的敌意。出于习惯，团队成员继续合作来平等地分享他们狩猎得来的猎物。于是，猎人留在了集体中。在这样做的同时，他也遵守了良好的习惯，尤其是在他射杀了猎物的时候。夸口的行为受到谴责，因为这破坏了微妙的相互利益网络。”（Wilson, 1998）
市场与贸易是迄今为止最为有效的建立在互惠信用基础上的一种组织形式。由于专业化分工带来的好处是互惠的，即每个人都能提高劳动产出。
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